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转载:《创世记》中兄弟相争的家庭矛盾启示?  

2014-11-29 19:04:39|  分类: 圣经解读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《圣经》是一部令世界瞩目的经典巨著,它不仅仅是本宗教的读物,同时也具有巨大地文学价值。其中融合着历史、文化、政治、经济,并与古希腊文明一起形成了今天的欧美文化。《圣经》分为两大部分,即《旧约》和《新约》。而《创世记》就是《旧约》中的第一部分,介绍了创世传说、人类始祖失乐园的经过等。其中令人印象深刻的是《创世记》中的对人类家庭形成的过程的描述和家庭矛盾的记载。而其所表现出来的一系列家庭争斗中,最吸引人眼球的则是其兄弟之争。不仅在于它的文学价值,还在于它对当今家庭问题的启示。

 

         《圣经》是一部令世界瞩目的文学巨著,在译作汉语时,译者也是取其“神圣典范”、“天经地义”之意。回顾历史,我们可以发现它养育了三种不同的宗教,即犹太教、基督教、伊斯兰教。它是伊斯兰教《古兰经》的母体,也是另两种宗教的神圣经典。且值得注意的是,它不仅仅是本宗教的读物,是基督教神学、教义、教规、礼仪、节庆等的根本依据,如基督教徒认为,《圣经》记述的是上帝的默示,是信仰的总纲,是处事的规范,是永恒的真理。与此同时其中也融合着历史、文化、政治、经济,并与古希腊文明一起形成了今天的欧美文化。

《圣经》分为两大部分,即《旧约全书》(简称《旧约》)和《新约全书》(简称《新约》)。而《创世记》就是《旧约》中的第一部分,共有50章。介绍了创世传说、人类始祖失乐园的经过、该隐与亚伯的命运、挪亚方舟与洪水灭世以及以色列先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的故事和约瑟的传奇遭遇。其中令人印象深刻的是《创世记》中的对人类家庭形成的过程和家庭矛盾的描述。

一、家庭的逐步构成—兄弟相争先决条件的形成

首先,家庭构成的第一步是造人,上帝先是创造了男人“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”接着创造了女人“耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来,耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。”其次,家庭构成第二步是男女要结合在一起“ 那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的,因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”最后,家庭构成第三步是《圣经·创世记》通过对男女的地位分工的确立确定了家庭的格局实现的,《创世记》里耶和华对亚当夏娃的惩罚时“又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。又对亚当说,你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土。”

   就这样,世界上产生了男人女人,并在上帝的指引下结合在一起,也有了明确的社会分工。且由于偷吃禁果,被逐出伊甸园。亚当与夏娃也就开始了他们的家庭生活,且生养众多,遍满了大地。在家庭构成后,一系列的家庭问题也就出现了。如以扫与雅各的兄弟之争、利亚、拉结引发的妻妾之争、雅各与拉班的岳父女婿之争、他玛与犹大的儿媳与公公之争等等。在《创世记》所表现出来的一系列家庭争斗中,我们可以明显的感受到兄弟之争的重要地位。

二、最早出现的家庭矛盾―兄弟相争

家庭矛盾种类繁多,如夫妻不和、父子不和等等,以前还有妻妾相争,这些在《圣经》里面都有记载。而兄弟相争这种家庭矛盾在《创世记》里于所有的家庭矛盾中出现最早,且记载的事迹符合社会的情况,描述的也比较详尽。不仅如此,《创世记》中出现的第一个杀人案件也是该隐杀死弟弟亚伯。这表明,兄弟相争不仅是家庭矛盾出现的开始,也是犯罪的起源。

《创世记》中,亚当与夏娃同房后,最先是生了两个儿子,大儿子是该隐,他是种地的;小儿子叫亚伯,他是牧羊的。他们二人在把所得物献给耶和华时,只有亚伯与他的供物被耶和华看中,所以该隐大大地发怒,不和的种子就此种下。而后来“该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”就这样,圣经里的第一个杀人凶手就出现了,这也是第一个家庭矛盾即第一次兄弟相争。

从这个故事里我们可以总结出以下结论:首先,兄弟相争历史悠久。它自人类产生,有了两个儿子后就存在。亚当和夏娃是第一对夫妻,该隐和亚伯是第一对兄弟。世上还没其他人时这对兄弟就发生冲突,以致亚伯死亡。其次,兄弟相争始于兄弟二人能力上的不平衡。从该隐和亚伯这里,家庭劳作有了简单的分工。《创世记》中就这样写的“亚伯是牧羊的,该隐是种地的”。这样,兄弟二人就各有所长。他们二人在把所得物献给耶和华时,只有亚伯与他的供物被耶和华看中,所以该隐大大地发怒。种地的该隐凭自己的能力无法博得耶和华的欢心,而牧羊的亚伯却做到了这点。于是,导致了后来在田间,该隐直接杀死亚伯。最后,兄弟相争最先是由哥哥挑拨起来的,而该隐和亚伯中间,也是该隐杀死了亚伯。

三、兄弟相争产生的原因各不相同

在《创世记》中记载的兄弟相争的共有三次,第一次是该隐与亚伯之争;第二次是以扫与雅各之争;第三次则是约瑟与其他十一个兄弟的争斗。但值得人注,意的是,《创世记》中的这三次兄弟相争尽管主题相同,但他们的情节结构并没有重复的地方,产生兄弟相争的原因也各不相同。

第一次兄弟相争是讲该隐和亚伯,正如前文所讲,这次兄弟相争的原因可以归结于兄弟二人由能力不同产生的争斗。种地的该隐凭自己的能力无法博得耶和华的欢心,而牧羊的亚伯却做到了这点。所以该隐心中愤愤不平,大大地发怒。于是这种不平导致该隐在田间与亚伯说话时就开始动手打他的兄弟,并把亚伯杀死了。归到人类的心理上来讲,也可以说是嫉妒心理在作祟。

第二次兄弟相争讲的则是以扫与雅各,他们是对双生子。导致他们兄弟相争的原因就比较复杂了。但综合文本,我们可以总结出,以扫与雅各之间产生的兄弟相争,是命运的注定、神的安排与父母偏爱导致的。

一方面,命运注定了他们二人的相争。他们的争斗在母亲的腹中就开始了。“孩子们在她(利百加)腹中彼此相争”“耶和华对她说:两国在你的腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服侍小的。”在出生的时候也出现了惊人的现象,那就是以扫先出生,雅各竟然抓着以扫的脚跟出生了。于是在命运的安排下,这对双生子在没意识的情况里,就已经展开了激烈的争斗。

另一方面,父母各偏爱一方也加剧了这种争斗。“两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住帐篷里。以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。”后来,以撒将死时,他叫来以扫。让以扫去田野打猎,再做成自己喜爱的美味,想在自己未死之前给予以扫祝福。这事被妻子利百加知道后,她就告诉了自己偏爱的儿子雅各。并使计谋,利用以撒眼睛不好的缺点,把雅各伪装成以扫的样子,最终骗得了祝福。在雅各以招诅咒为理由拒绝时,利百加这样说道:“我儿,你招的诅咒归到我身上。你只管听我的话,去把羊羔拿来。”所以,以撒与利百加在以扫和雅各这两兄弟的兄弟之争戏码中扮演着重要的角色,也应该为此负很大的责任。

第三次兄弟相争则是约瑟与其他十一个兄弟的争斗,这次的兄弟相争情况的产生原因相对于前两次就要复杂的多了。首先,是这十二个兄弟的身份的复杂,为兄弟相争埋下伏笔。约瑟的父亲雅各共有两妻两妾,一共生了十二个孩子。所以这十二个孩子同父却不一定同母,由于妻妾争斗他们也就有了各自的小阵营。

其次,父亲的偏爱加剧了兄弟间的互相争斗。约瑟是雅各所爱之人拉结年长后所生,所以更得雅各偏爱。“以色列(神给雅各改的名字)原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老所生的。他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。”所以,父亲的偏爱,让其他孩子对约瑟心存怨恨,加剧了兄弟间的不和。

最后,兄弟中独特地才能引发了的嫉妒会使兄弟矛盾激烈化,导致了最终的兄弟相争。《创世记》中的约瑟会做梦,而且善于解梦,这就引起来其他兄弟的妒忌。“约瑟做了一梦,告诉他哥哥们,他们就越发恨他。”约瑟先梦见哥哥们捆的禾稼围着他的下拜,后又梦见太阳、月亮与十一个星星向他下拜,使得哥哥们都驳斥他、嫉妒他。最后使计谋将他卖给了以实玛利人。其中蕴藏着上帝借助兄弟相争,最终让约瑟经受考验在发生大饥荒时拯救以色列的美意。

从《创世纪》这三次兄弟相争我们可以看出,随着时间的推移,兄弟相争的情况越来越复杂,原因也越来越多。

 

四、《创世记》中兄弟相争的结果以及其启示

《创世记》中的家庭矛盾众多,而兄弟相争在其占有大量的篇幅。这让我们不禁陷入深思,此举究竟有何深意。为了进一步探讨其原因,我们不妨从每一次兄弟相争后的结局来总结一下。

第一次兄弟相争的结局是该隐遭到了耶和华的处罚“地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。”于是该隐成了第一个流浪者。第二次兄弟相争的结局是雅各被哥哥以扫怨恨,于是以扫要杀雅各。母亲利百加的到消息后,就叫雅各逃往哈兰,后来雅各在神的庇佑下生活如意。第三次兄弟相争的结局就是约瑟因祸得福,在埃及一人之下,万人之上,他的兄弟都向他下拜。

其实,从这些结局中我们可以总结出一句很宗教的话,那就是“神一切都知晓,神一切都有安排。”杀死弟弟的该隐逃不掉惩罚,受难的约瑟会得到神的庇佑。换成佛教话就是“冥冥之中,一切皆有定数。”而换成平凡的话语则是善恶终有报,嫉妒争斗只会带来灾难,并不能解决问题。最大的启迪还是对于兄弟关系的处理。

兄弟之争很普遍,产生的原因也有很多。但手足相残,却是人间的悲剧。为了利益引发的冲突,因为父母偏爱而导致的仇视,因为兄弟才能而引发的嫉妒,亲兄弟反目成仇实在很简单,却也很让人痛心。这种行为写在纸上,我们嗤之以鼻,但在现实生活中却有很多人在演绎。《创世记》将这些故事记载下来,让人们直面生活中的残忍,意义在于引起人们的反思。

《创世记》中记载的兄弟之争对家庭问题的解决,也具有重要的启示。可以说,如何解决兄弟之间的矛盾,营造和谐的家庭氛围和环境,是它最大的现实意义。在兄弟争斗中,父母及每一个兄弟该如何自处,《创世记》给了答案。如兄弟之间不应该嫉妒彼此、父母不应该偏爱某一个子女、家庭成员应该相互包容友爱,这才是我们应该学到的。

 

  五、《新约》圣经,对于解决兄弟相争的真理启示---爱人如己!

 

“爱人如己”的内涵可从四个方面来解释:


1.“爱人如己”就是爱别人像爱自己一样。

也可说,要象对待自己一样地去对待别人,爱自己一样地去爱别人。“爱人如己”的原则就是不能恨别人,总要对别人保养顾惜。孔子曾说:“己所不欲,勿施于人”,就是说:“自己所不喜欢的,不强加给别人”。孔子是从消极方面来讲,认为你所不喜欢的东西,别人也一定不喜欢,所以不强加给别人,这才是有仁德的人。耶稣是从积极方面去论述:“无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”(太7:12)这就要求人们无论何事,我们要先主动去善待别人,关心别人,爱护别人,这就是“爱人如己”的道理。


2.“爱人如己”要求的是自己与别人互换角色。

圣经里说“爱是不求自己的益处,不计算人的恶。心理学家认为人与人之间的矛盾就是不同角色的冲突。每一个人生活在社会上都各自充当着不同的角色。因不同角色所代表的利益也不同,所以在不同角色中容易发生冲突、矛盾。角色互换需要爱,有爱才能真正去想到别人,考虑别人,理解别人,保罗说:“爱是不求自己的益处,不计算人的恶。”一个人心中有爱就一定会处理好自己与别人的关系。


3.“爱人如己”就是去关心帮助一切有需要帮助的人。

圣经记载当律法师问耶稣谁是邻舍的问题时,耶稣就设一个比喻,当三个人——祭司、利未人、撒玛利亚人前后经过一个被强盗打得半死的人身边时,只有撒玛利亚人动了慈心,帮助了那个受伤人,这个撒玛利亚人就是伤者的真正邻居,因为只有他动慈心帮助那个受伤的人。当一个人自己受伤害时,自己就会自然本能地救自己,那个撒玛利亚人去救助受伤的人,就是自己本能救自己一样地去救助别人。这就是“爱邻居如同自己了”。我们常常都会犯祭司、利未人一样的错误,大道理懂得不少,但善事行的不多。当看到别人有需要帮助时,常常是视若无睹,塞住怜恤的心。


4.“爱人如己”就是要化敌为友。

耶稣说:“只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人,你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了”没有“己”就没有仇敌。没有仇敌的人才是常胜将军,才是英雄。自己受点亏损、伤害,动不动就打击报复的人是一个真正的失败者。耶稣被人钉死,他还会为钉他人的祷告:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得”这就是“爱人如己”,是一个真正的得胜者。保罗说:“亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒,因为经上记着:‘主说,伸冤在我,我必报应。’所以你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝,因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上,你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”

 

5、“爱人如己”是解决人类社会各种矛盾冲突的制胜法宝。

很多时候,我们并不懂得爱自己,甚至不爱自己,我们常对自己有很多的控告,责难,我们里面常对自己有许多的不确定,甚至有非常低落的自卑和负面形象,甚至我们常常忽略自己的感受,或是不敢去说出自己的渴望,还常有罪疚感和罪责,以为有情绪的表达,或是说出自己心中的期盼,就是不属灵。很多对自己有错误的认知,以至于我们每个人常是伤残人士,常用自己的伤去刺伤他人而不自知。

追根究底就是我们不懂得爱自己,不能更深体会神对我们的爱,耶稣在十字架上的爱。圣经说,当我们被救赎时,我们一切的字据都是被涂抹掉的,就是这样很深的爱,因为爱能遮掩许多罪。 人类社会要到达理想发展的境界,没有爱人如己的思想感情是不行的,只有通情达理,人人相爱,才能到达共同发展的理想境界。个人理想境界的到达,要与整个社会人们共同的理想境界相呼应,只有整个社会所有成员的理想境界的到达,才是最美好的到达。

由于个人生活于社会之中,单单个人的美好不算最美好,只有大家都美好,才会有个人理想境界的更美妙。所以我们要爱人如己,只要我们都自觉自愿地从自我做起,让我们的世界充满爱,那么我们的世界就会更美好,我们的人生就会更美好,我们的理想境界就会更充实。大到制定国家宪法,大政方针,经济政策、制度设计、小到民生服务,慈善救济以及每天所遇到的各种事情,能否体现“爱人如己”是衡量一个民族、国家、城市、社区、村镇道德水准高低的标准。

 寇世远牧师在论到舍己对人的态度时,强调了四个处:

(1)欣赏对方的长处:多欣赏对方的长处,弥补自己的短处,千万不要嫉妒,要用欣赏代替嫉妒;

(2)要包容对方的短处:爱要凡事包容(参林前13:7),自己如果有缺点错误都会千方百计地去包容,去辩护,如果能包容别人的错误,就是爱人如己了。

(3)纪念对方的好处:人与人之间难免有好有坏,好要记念,坏要忘记,受人恩惠更要记住。

(4)要担当对方的难处:当人有困难应该去分忧解难。如果能把这四个“处”都做到了,就是爱人如己了。

 

转载:《创世记》中 ----兄弟相争的家庭矛盾 - JESUS LOVE YOU     - 道路 真理 生命
 

 

爱的颂歌  爱是恒久忍耐 又有恩慈 爱是不嫉妒 爱是不自夸 不张狂 不做害羞的事 不求自己的益处 不轻易发怒 不计算人的恶 不喜欢不义 只喜欢真理 凡事包容 凡事相信 凡事盼望  凡事忍耐  爱是永不止息      

               

                                                                                                                                                           -------哥林多前书13章4

 

参考文献:① 《圣经文学作品选》 邱永旭 西华师范大学 2011年3月版

②《《圣经》文学研究》 邱永旭著  四川出版集团

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